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正是在这种探索精神下,崇尚“自然”
的道家受到重视,无神论也开始出现,谶纬之说越来越站不住脚。
公元267年,晋武帝司马炎下令废除谶纬,标志着轰轰烈烈的去神化运动兴起,孔子走下神坛。
当然,这是一个很漫长的过程,直到宋朝,欧阳修还提出要删去经书中的谶纬内容。
但从此,谶纬之学衰落,许多相关的书籍被彻底禁绝,没能流传下来。
三国以后最令人印象深刻的,恐怕就是,魏晋名士的放荡不羁了。
他们身居高位,不好好工作,却嗜酒如命,还嗑药(五石散)、裸奔等等。
这些明显不符合儒家礼仪的狂放行为,为何却在“修道士”
中备受推崇呢?这是因为“僵化”
的今文经学,无法提供值得奋斗的人生目标,便转而走向“叛逆”
。
西方的“修道士”
也曾有过这种虚伪腐化的阶段。
魏晋名士还喜欢清谈。
清谈不是简单的聊天,而是具有强烈宗教氛围的讨论和思辨。
清谈有一定的仪式,有一定的讨论主题,大多是哲学问题。
这就使得,世界观非常有深度的道家思想,常常成为清谈的主角。
而既有深度,又逻辑严密的佛学思想,也在随后加入,成为另一个主角。
于是,在思想上,儒、释、道开始趋于融合。
曹操想“唯才是举”
,但无济于事。
他的儿子曹丕,改进察举制,提出了新的人才选拔制度:“九品中正制”
。
也就是,派专门官员(中正),按出身、才能、道德把人才分为九品,据此进行升降官职。
这个制度原本是想给寒族一些机会,但在真正执行时,“上品无寒门”
,反而大大加强了士族的地位。
士族位居高位,却没有政治理想支撑,一心热衷于“误国”
的清谈。
而寒族的人数庞大,负责具体事务,他们的政治影响力越来越大。
公元317年,西晋灭亡,南迁到长江流域的东晋,偏安一隅。
大量北方士族也随之南迁,他们与当地寒族的斗争非常激烈。
到422年,出身寒族的刘裕废除东晋,自己称帝,标志着寒族经过100年的斗争,取得了胜利。
而北方的情况不同,由于少数民族的崛起(史称五胡乱华),展开了极其动荡不安的民族大融合。
这时,蔡伦的造纸体现了“四大发明”
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