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第317章 决赛之时（6）修改
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夫气灵力长身轻之后，还须保养百日，方许试习。如随养随练，谓之抽筋扒骨，费力难成。如成之后，再力活静息三百日，则三宝凝定矣。又诗云：
精神凝结一团团，动静之为贵自然。
随所往来无阻滞，任从指点合先天。
又诗云：
手眼身勿滞，敌难知我武。
睛光威射人，甫不至于人。
稍疏便有失，此为真起手。 大成之法，先须活步身。单演招对招，入妙致人，方不助于人也。孙思邈之胆大心从，体用至矣。凡事依行，万无一失，矧在技者哉？怯敌己必受害，轻敌亦受其计。惟御以胆敢，待以虚心。有胆敢
则彼威自抑，有虚心则猝变堪防，庶免资敌致害。虽平时空演，亦如见敌一般。进退横斜，步加稳准，体验得深，习演得到。或无患临场失志，猝变难随也。 至若因变亦受，逸以待劳，或从之为进退，逆力以为揭献。或柔以济刚，阳以化阴，猝中含柔，缓中蕴刚。或寓进于退中，寄奇于偶内，虚中实而又虚，实中虚而更实。侧伏引诈之机，涵于无形；注
定圆照之神，寂于觉里。蓄发之前，继发于已发之候，随发于将发之形，必深造于此，方能对敌无隙。
曰满损谦益。尤必以有若无、实若虚之心，卑以自居，乃为妥要。若偶或稍漏一心，则愤恨之气便起，是自取其乱之媒，斯为以艺累身。何其惑乎甚矣！
再动示之不动，进示之以退，可谓因人随变nAd1彼虽机妙，乌能灾我哉！倘夙未细心，或疏茫动，败有必然者。又有顺逆诳呆，骄慢喜怒，动静远近，立行反霸击神之策，要在因地制宜，因性施逆。 又曰：气盈神灵则胜，气欠神昏则败。若平时技精兵练、声名自著，要知异地人情之喜忌险曲，地势之夷险宽窄，设防变外。知天则生克造化之理悉，知地则山河进退之路熟，知风土则计策易决，知
人情则引诱乃顺。知此者，自能心在规矩之中，神游规矩之外。造诣如兹，讵能为所误耶？ 止戈之术，可备而弗用，岂可用而无备？故临渴掘井，晚之已甚。艺高慢敌，昧之至矣。故君子贵尊贤容众，采群智以择从，谦以自驭，敬以接人。柔中刚非愚柔，此处出全身浑形远之道。群魔尽散
，而高人义士得以近接也。故天时地利，不若人和。止戈之法，如斯而已。 是以慧笔挥来，乃见龙飞凤舞。心坛授持乎人力，仙机阐天地几绝之奇文，启后觉由生之等级。虽中奥蒂或有遗漏，而剑内奇观已称略备。果能依此，若阅星霜，当不见弃于天地。勿谓纸短情长，言
多莫如言简。若禀斯言，行难知易。练身要在练心，愿从此乘为万代遗规，相传以绵绵不息也已。
噫！克于依行，继传不息者，抑亦观难其人也。第谨笔之于楮，先生之面前，以待后学之取式。故将其中妙旨变式，备详于后。特为三复致意，识者当勿忽诸尔。
法：理明则法密。有其理，便有其法。然而在“法”的内容中，有练法、建体之法、运用于攻防之法，故而必须分别论之：
建体之法：有内功功法的建“健之体”、外功法的建“顺之体”、内外合修的建“健顺之德体”三项基本内容，及“形、气、神”三层艺境之体的修法内容。
练：既然有建德体之法，那么德体立便有德体运用直至至用的过程之方法。则剑经外篇的“初基等级详序”之内容中所述之系列方法，皆视为练法。不练不熟，此练法是为了熟而练的方法。
并将具体用招法则，定为“因变亦受、逸以待劳，从之以为进退，逆力以为揭献”之两法中施之，即“寄奇于隅内”nAd2
并又有“用形、用气、用神”之区别的详细之论述。真可谓诸用法全矣！这可从经文中所述诸法之内容丰富详尽而知之。 术：术者，变化之道也。从歌诀“精神凝结一团团，动静之为贵自然。随所往来无阻滞，任从指点合先天。”的论述中，可以知道，随所往来的顺随为法而实施攻防招法，是其基本攻防变化之技术。而
柔化刚发，以柔用刚是其根本的技术方法。
功：功夫也，听探，顺化之能力；以柔用刚之攻防能力。至妙变化之自出的能力；含形随应致变时至神知之能力。“务须功力体精神”之能力，层层体现攻防功夫之能力。 形：有形的手战之道，无形的手战之道。有形者，因形练形，后天之功，果能以先天之神为体用，足以向机御变，因变致神。无形者，极至道成，其妙存乎虚灵之人，其几速于影响。有形者，至妙变
化之自出；无形者，含形随应致变，时至神知。 意：不动不牵意诚笃。气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而力自加焉。式如行云流水，无停无滞，瞬息存养，动静轻清而灵，入手神妙，可以进退如意，形无定门，非斜非横，忽高忽低
。功夫到此，可谓通真。此段论述，将“意”的练、用之法表达得淋漓尽致了。
体：健之体、顺之体、神之体、三者合一的浑之体，皆论述得清清楚楚：
健之体：本乎天之一，养气于至清，则健之体立。
顺之体：则乎地之一，融精于至宁，则顺之体立。
神之体：此于艮之一，涵神于至灵，则神之体立。
浑之体：以灵神，又浑化清、宁而一之，则浑之体立。正所谓“浑化归一之体”
内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。阴阳变化皆归我，变动飞潜各有常。
极至则无形无象，无极之体。
用：有其体，自有其体之用。有刚柔之德体，就有刚柔之德体的“柔化刚发，以柔用刚”之用。 健顺和之至的太和一气，则无形无象的无极艺境，则具“神化之功”的艺境。即“以柔软接坚刚，使坚刚化为乌有，神明艺境、化境之极也”。
夫气灵力长身轻之后，还须保养百日，方许试习。如随养随练，谓之抽筋扒骨，费力难成。如成之后，再力活静息三百日，则三宝凝定矣。又诗云：
精神凝结一团团，动静之为贵自然。
随所往来无阻滞，任从指点合先天。
又诗云：
手眼身勿滞，敌难知我武。
睛光威射人，甫不至于人。
稍疏便有失，此为真起手。 大成之法，先须活步身。单演招对招，入妙致人，方不助于人也。孙思邈之胆大心从，体用至矣。凡事依行，万无一失，矧在技者哉？怯敌己必受害，轻敌亦受其计。惟御以胆敢，待以虚心。有胆敢
则彼威自抑，有虚心则猝变堪防，庶免资敌致害。虽平时空演，亦如见敌一般。进退横斜，步加稳准，体验得深，习演得到。或无患临场失志，猝变难随也。 至若因变亦受，逸以待劳，或从之为进退，逆力以为揭献。或柔以济刚，阳以化阴，猝中含柔，缓中蕴刚。或寓进于退中，寄奇于偶内，虚中实而又虚，实中虚而更实。侧伏引诈之机，涵于无形；注
定圆照之神，寂于觉里。蓄发之前，继发于已发之候，随发于将发之形，必深造于此，方能对敌无隙。
曰满损谦益。尤必以有若无、实若虚之心，卑以自居，乃为妥要。若偶或稍漏一心，则愤恨之气便起，是自取其乱之媒，斯为以艺累身。何其惑乎甚矣！
再动示之不动，进示之以退，可谓因人随变nAd1彼虽机妙，乌能灾我哉！倘夙未细心，或疏茫动，败有必然者。又有顺逆诳呆，骄慢喜怒，动静远近，立行反霸击神之策，要在因地制宜，因性施逆。 又曰：气盈神灵则胜，气欠神昏则败。若平时技精兵练、声名自著，要知异地人情之喜忌险曲，地势之夷险宽窄，设防变外。知天则生克造化之理悉，知地则山河进退之路熟，知风土则计策易决，知
人情则引诱乃顺。知此者，自能心在规矩之中，神游规矩之外。造诣如兹，讵能为所误耶？ 止戈之术，可备而弗用，岂可用而无备？故临渴掘井，晚之已甚。艺高慢敌，昧之至矣。故君子贵尊贤容众，采群智以择从，谦以自驭，敬以接人。柔中刚非愚柔，此处出全身浑形远之道。群魔尽散
，而高人义士得以近接也。故天时地利，不若人和。止戈之法，如斯而已。 是以慧笔挥来，乃见龙飞凤舞。心坛授持乎人力，仙机阐天地几绝之奇文，启后觉由生之等级。虽中奥蒂或有遗漏，而剑内奇观已称略备。果能依此，若阅星霜，当不见弃于天地。勿谓纸短情长，言
多莫如言简。若禀斯言，行难知易。练身要在练心，愿从此乘为万代遗规，相传以绵绵不息也已。
噫！克于依行，继传不息者，抑亦观难其人也。第谨笔之于楮，先生之面前，以待后学之取式。故将其中妙旨变式，备详于后。特为三复致意，识者当勿忽诸尔。
法：理明则法密。有其理，便有其法。然而在“法”的内容中，有练法、建体之法、运用于攻防之法，故而必须分别论之：
建体之法：有内功功法的建“健之体”、外功法的建“顺之体”、内外合修的建“健顺之德体”三项基本内容，及“形、气、神”三层艺境之体的修法内容。
练：既然有建德体之法，那么德体立便有德体运用直至至用的过程之方法。则剑经外篇的“初基等级详序”之内容中所述之系列方法，皆视为练法。不练不熟，此练法是为了熟而练的方法。
并将具体用招法则，定为“因变亦受、逸以待劳，从之以为进退，逆力以为揭献”之两法中施之，即“寄奇于隅内”nAd2
并又有“用形、用气、用神”之区别的详细之论述。真可谓诸用法全矣！这可从经文中所述诸法之内容丰富详尽而知之。 术：术者，变化之道也。从歌诀“精神凝结一团团，动静之为贵自然。随所往来无阻滞，任从指点合先天。”的论述中，可以知道，随所往来的顺随为法而实施攻防招法，是其基本攻防变化之技术。而
柔化刚发，以柔用刚是其根本的技术方法。
功：功夫也，听探，顺化之能力；以柔用刚之攻防能力。至妙变化之自出的能力；含形随应致变时至神知之能力。“务须功力体精神”之能力，层层体现攻防功夫之能力。 形：有形的手战之道，无形的手战之道。有形者，因形练形，后天之功，果能以先天之神为体用，足以向机御变，因变致神。无形者，极至道成，其妙存乎虚灵之人，其几速于影响。有形者，至妙变
化之自出；无形者，含形随应致变，时至神知。 意：不动不牵意诚笃。气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而力自加焉。式如行云流水，无停无滞，瞬息存养，动静轻清而灵，入手神妙，可以进退如意，形无定门，非斜非横，忽高忽低
。功夫到此，可谓通真。此段论述，将“意”的练、用之法表达得淋漓尽致了。
体：健之体、顺之体、神之体、三者合一的浑之体，皆论述得清清楚楚：
健之体：本乎天之一，养气于至清，则健之体立。
顺之体：则乎地之一，融精于至宁，则顺之体立。
神之体：此于艮之一，涵神于至灵，则神之体立。
浑之体：以灵神，又浑化清、宁而一之，则浑之体立。正所谓“浑化归一之体”
内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。阴阳变化皆归我，变动飞潜各有常。
极至则无形无象，无极之体。
用：有其体，自有其体之用。有刚柔之德体，就有刚柔之德体的“柔化刚发，以柔用刚”之用。 健顺和之至的太和一气，则无形无象的无极艺境，则具“神化之功”的艺境。即“以柔软接坚刚，使坚刚化为乌有，神明艺境、化境之极也”。