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第六百三十六章 饿鬼道出,随侯珠现

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    “这肉身佛怎么会出现在这里?”看到面前的情形,我在心里面喃喃地说着,并且为什么其中的一尊还另外的几尊都是不一样的呢?

    肉身不腐现象至少到目前为止,皆出自修行中人。修行者一般都是幼时出家,一生淡泊,不嗔不争,心境超于常人,一生把持着修身养性的信条。

    另外,僧尼中人一生吃戒,每日诵经礼佛,与普通人的生活习惯迥然不同,其身体分子结构也与常人有所区别,念佛坐禅,全身便投入一种通透空灵之中,人一旦进入这种“入定”状态中,就类似于冬眠、辟谷。

    随之引起新陈代谢的改变,经脉贯通,筋骨干练,由此也就决定了人骨质肉质的变异,产生物化反应。这也是佛家火化后经常会出现“舍利子”的原因。

    另外在坐化前大多预知大限将至,一般都十天半月食不沾水不进,腹肠空空,脂肪水分都急剧减少,这为死后坐缸奠定了基础。那么这些肉身佛,也是由这个过程形成的吗?

    说起肉身佛,还有一个不得不提的地方便是安徽九华山。不断出现的“肉身佛”成了九华山的一大特色。在九华山至今仍保留一种奇特的殡葬习俗——坐缸。

    活佛圆寂之后,遗体开放给各界祭悼,祭悼完毕,则进行防腐处理,将骨灰或遗体直接存放于坐缸之中。三年后再行开缸,如果缸内的活佛颜面如生,肉身不腐,他们就会再被塑成金身,成为‘肉身佛’。

    当地人介绍,为圆寂的僧侣坐缸的程序其实很简单,只需在缸底铺一层石灰,其上加盖一层木炭,将法体盘坐装殓其中,再填充碾碎的木炭、檀香等,最后再将盖子密封起来便可。

    这样子的情形,却让我不由自主地想起了,在去到西哈努克海港的时候,在那个水下的宫殿当中,那些的肉身佛,组成的“冲天一炷香”的情形。

    但是放在这里,我却仍旧有些缓不过神儿来。难不成这又是一种阵法,并且类似于之前的那种抓交替的阵法,这么说来,在这“六道轮回图”之上,一共有五位肉身佛,但是其中四位都是袈裟附身的僧侣,仅仅有一位是锦帽貂裘的人,那么,此人是?

    “韩小天……”崔明丽拍了拍我的肩膀,我回头,却看到了崔明丽一脸的凝重,她伸出手指,指向了其中这尊穿着颇为独特的“肉身佛”,“这个有问题!”

    我随着她的眼睛看了过去,果不其然,崔明丽肯定也发现了这尊的衣着跟前面几尊不太相同的肉身佛,好像当中存在着一些猫腻儿。

    但是我明明感觉出来,可就是说不太清楚,难不成在,这尊肉身佛呆的地方就是“天道”的位置吗?

    崔明丽清了清嗓子,慢慢地讲解着:

    北魏属于鲜卑族,鲜卑族平民男子多穿圆领或交领的褊衣,着长裤、长靴,腰系装带扣的革带,头戴后垂披幅的鲜卑帽。裤褶是实际上一种上衣下裤的组合,它的基本款式是上身穿大袖衣,下身穿肥腿裤。

    裤褶原来是北方游牧民族的传统服装,到了南北朝时期,这种服装开始在汉族地区广为流行,裤口也越来越大,为了行动方便,人们用1米左右的锦带将裤腿缚住,称为“缚裤”。后来衣袖和裤口愈加宽大,时称“广袖褶衣”、“大口裤”,一时之间成为南北朝时期盛行的服饰。

    而鲜卑服装最为显著的特点,是以左衽为特征,袍服较窄,“鲜卑披发左衽”。

    中国衣冠自北齐以来,乃全用胡服,窄袖,绯绿短衣,长鞘靴,有蹀躞带,皆胡服也。窄袖利于驰射,短衣,长鞘,皆便于涉带衣所垂蹀躞,盖欲以佩带、弓箭、盼蜕、箭囊、刀砺之类。”

    其中腰带尤为讲究,革带上常饰以金玉。虽然后来鲜卑入主中原,这一服装特征仍基本保存下来,成为北朝一贯的传统,直至杨坚柄政,始恢复华夏衣冠。

    南北朝时期,由于鲜卑等北方少数民族胡服的流行和影响,北方民平男子的日常服饰变成了“长帽、短靴、合、袄子”,其主流演变成了上衣下裤,男人们不一定非要穿宽大累赘的裙子,但南朝的服装主流依旧是“上衣下裙”。

    崔明丽停顿了一下,眼眸当中露出了有些异样的神色,她接着慢慢地讲下去:

    在春秋战国时期,赵武灵王颁服饰胡服令,推行胡服骑射,便于骑射活动。当时赵国民间服饰沿中原习俗,袭周礼服制。

    不论贵贱、男女,文武职别均以披体深邃的深衣为尚。其外形为续衽钩边,宽衣大袖、丝带搏腰、后绕拥掩。造型特点是袖长、腰肥、领宽、摆大。

    这样守旧的服饰只能作揖打躬。宽袍大袖,拘泥逾缓的冠履服制既不便于人们劳动、生活,更不利于战场上将士们与敌作战。将士们穿着腰肥袖宽衣长齐脚面的深衣行动迟缓,处处被动挨打。

    有着改革精神的赵武灵王,在严酷的事实前认识到,昔日使先帝立天下的服制已不再适合当今的时代,不进行改革,必将导致失去天下。他决心从少数民族服饰中学习和吸吮顺乎国情的时代风尚。

    “所以,照目前的史料记载上面来看,坐在那个位置上面的人,很有可能就是拓跋珪……”当我说出这句话的时候,我自己都可以感觉到,自己的声音都是在颤抖着的。我望着面前的这个“六道轮回图”。

    真正的六道轮回图位于宝顶山第3龛。此摩崖造像,顶部为平顶,顶高7.80米,像宽4.80米。龛中刻有一个直径为2.7米的圆形巨轮,名“六趣轮”。

    按照佛教的说法,此轮是载人于三界六道中生死运转的车轮。轮外即业力的主载者“无常死主”,头顶“三世佛”,面目丑怪,蓬头獠牙,脚踏鳌头,口衔轮沿,双臂环抱巨轮,以此表示人生之“业力”不可逆转。

    从中心的小圆当中,发出六道毫光,直射轮外,将巨轮分为六份。第二层的六份即是所谓的“六趣”、“六道”、即六种因“业力”导至的果报。

    我闭上了眼睛,脑海当中浮现出了一副“六道轮回图”!

    第二层正上方为“天道”,刻日月绕须弥山顶,顶上有安宫殿。此道清洁光明,富丽堂皇,非人类世间所能比拟。“天道”之右为“人道”,刻四人戴冠著袍,持物站立,此道为世人所居,人类之所。“天道”之左为“阿修罗道”,刻一位三头六臂,手持诸般兵器的阿修罗像。

    第二层正下方为“地狱道”,刻有漆黑的地狱门,一马面狱卒正欲把一“罪人”扔进油锅中。此道为众苦聚集、悲惨至极之所。

    “地狱道”之右是“恶鬼道”,刻一饿鬼手擎一人,口咬人头。“地狱道”之左是“畜生道”,刻一狮一牛一马任人驰驱,互相蚕食。此道是一切动物群聚之处。

    以上“六道”中的前三道被称为上三道,又称三善道,后三道被称为下三道亦称三恶道。其中最悲惨、最痛苦的是“地狱道”,最快乐、最美好的是“天道”。

    在佛教看来,一切众生都处于因果轮回之中,生生死死,世世浮沉,此生彼灭,彼生此灭。凡有情识的生命体,在未解脱之前,都“生生于老死,轮回周无穷”。做善事者随“善业”而上升,做恶事者随“恶业”而下沉。

    “善业”消尽,“恶业”显报,如此反复,无有终了。即使“天道”位居“六道”之首,也仍处于生死轮回之中,不免轮回之苦。

    但是若是以拓跋珪的那个位置为起点,按照轮回计算的话,那么我的位置则正好是“饿鬼道”!

    “怎么会?”崔明丽也惊叫了一声,旋即转过头来看向了我,聪明如她,肯定也明白我现在处于怎样的境地,我千算万算,却没有想到,拓跋老狗,竟然给我留了个这么个位置。

    并且还在那外面布下了十绝阵,可是到头来,随侯珠的下落,却一无所获,着到底是怎么一回事儿?

    而此时,在这“六道轮回图”中心的小圆处,却赫然闪亮了起来,而后,我却发现,那亮点竟然是一颗珠子,这珠子混元细腻,只是发出的光线却可以把这间房屋都照亮了,甚至可以看清楚在地板之上的一根根的头发丝儿。

    只是,这光线虽然闪亮,但是却没有任何灼目之感。《陆判手卷》有云:随侯之珠,卞和之璧,得之者富,失之者贫,流悬黎之夜光,缀随珠以为烛,彼美汉东国,川藏明月辉。宁知丧乱后,更有一珠归!

    难不成,这个珠子便是传说当中的“随侯珠”吗?

    “呼呼……”此时此刻,我的心脏开始“噗通噗通”地跳起来,心中自是五味杂陈,我搞不清楚自己这个时候究竟是一种什么样子的感觉,但是却有着一种满满的“柳暗花明”,没有想到,我找到了,这个东西竟然被我找到了,实实在在的,我不是在做梦……

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